心如工畫師 高鳳琴

心如工畫師   高鳳琴
　　人生如一段學習修行之路，孩子成年後已至中年，回首來時路只覺平淡盡本分而已，謹希望以下半輩子好好學習，追求自己的興趣。只因曾經失去所以更加珍惜遲來的學習機會，受家人的支持，更加放心的「玩」。
　　初習工筆花鳥由王榮忠老師啟蒙，後從三師:吳文彬、孫家勤、翁文煒學傳統人物，因緣的牽引，開成禪寺慈宣師父的錯愛，輕鬆一諾，坐上佛教學講座，教而知不足，此門所涉既深且廣，幸遇各科門良師引導，一邊教一邊學，教學相長，雖然辛苦，但挑戰十足收獲亦豐，古言：讀書以養性，書畫以養心，學丹青不知老之將至。
　　繪畫是一種「般若」，每一科門無有高下，專心則道成，佛畫藝術是將佛法藝術化，修學有二：一為技法之修養，即骨法用筆，學習方式與書道同。二為人格之修養，即依于仁，遊于藝。毛筆具攝心作用，調筆如調心，守其神專其一，日日筆耕，工筆畫易學難精，學者當求筆墨之道，人物必於衣紋見筆法，線條要求洗鍊精準，筆的提按輕重轉折變化，勾勒出形體、精神、質感，歷代產生了各種不同的線描，代表大家有北齊曹仲達的曹衣出水、南晉顧愷之的游絲描、唐吳道子的吳代當風，明代汪砢玉的珊瑚網記載歸納有十八描，佛畫追求形神兼備，畫論：「神由形而傳，形由線而立，線由筆法而成。」故「線」是佛畫精神所在。
　　「畫禪」禪者傳世，道道相傳，僧家有衣缽而畫家亦有衣缽，當於作畫中體悟畫論思之，則知畫之謂禪（節自中國畫論）。
　　因幸得明師益友引導，始能略窺佛畫藝術之堂奧，學者從師求其規矩，學習由臨摹入手，「臨摹」中國書畫用語，「臨」是以他人作品為範本置於旁習其用筆用色，「摹」是以薄紙置於範本上，習其用筆。後人對臨摹用語皆有兩種意思，一勾一勒深思落筆之意，明各家章法，日漸純熟，規矩在心，積數載之功，始能創稿自然合於法度。
感恩艋舺龍山寺板橋文化廣場，提供大眾學習的園地，益友相伴，享受學習樂趣，如入八功德池，涉略可深可淺，皆能適意，萬法唯心造，命運造作在於心，調息已心，必能安然度過環境的變異。
　　「成教化，助人倫」是佛教藝術之宗旨，以藝術教育大眾，所傳遞的美非真實相，亦非偶像之崇拜，是人性真善美慧的昇華，藉由「相」將佛菩薩之悲憫心傳播，引發大眾心之慈，並學習菩薩之精神自覺而利他。
　　佛教藝術在近代因敦煌文物為外人盜取，及大千居士之敦煌行，終為世人重視，佛教藝術隨著佛教傳入中國，佛教繪畫由外來樣式和技法逐漸與中國本土的技法，思想融合，至唐宋是鼎盛時期，元朝文人意識抬頭將從事宗教藝術貶為匠人，元雖有永樂宮壁畫之名作，及明丁雲鵬，大理國張勝溫作法界源流圖，清丁觀鵬等諸名家出現，但已無新血注入，水平每況愈下。
今拜科技之賜，可縱觀古今中外，台灣幸有諸多前瞻佛教藝術之學者，前輩如：陳清香、吳勇猛、林保堯、林玉泯、董夢梅、孫家勤等教授及吳文成老師，疏理法脈，開拓國人眼界及法師對經典的詮釋等，此均為佛畫家之首、眼，引導佛教藝術之方向，佛教藝術追求法相莊嚴，層次境界難度極高，需進一步認識其內涵，不可等閒視之，此門由歷代前賢筆耕心血累積，而非個人所能成就，循前人足跡，尋覓法相莊嚴，已然見菩薩含笑。（請參見雅虎奇摩部落格：法相之美~高鳳琴工筆佛畫）
　　不知此門深似海，無盡頭……
  　輕然諾，奔赴千年約
　　尋尋覓覓慈悲容顏，搜盡千百度
　　暮然回首，菩薩含笑已在月明處
　　靜待汝歸，執子之手，摩汝之頂
　　安子之心，笑聽遊子吟
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